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下经是从男女开端的，咸就是男女的感应。

《周易正义》在《序》中即开宗明义：圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有将先秦诸子军事思想的异同概括为崇尚人本精神与执著功利原则、构筑理想境界与讲求操作功能、突出对立特征和凸显融会趋势这三点，等等，窃以为可自成一说。

进入 黄朴民 的专栏 进入专题： 兵学 军事史 。《汉书·艺术志·兵书略》曾对西汉以前的兵学流派作过系统的区分，将先秦两汉兵家划分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家等四个大类。即在科学严谨、准确全面的基础上，故到生动美妙，富有诗情画意。有关兵学基本文献考镜源流、索隐发微，诸凡字词本义、名物典章、概念范畴，均予以正确的解释，同时对兵书的成书年代、版本著录、承传源流、思想主旨、篇题大义、历史影响，均作深入的探讨，提出自己的见解，并注重以具体战例印证相关的兵学原则。第二，从宏观的视野、整体的角度切入，认真梳理中国兵学的发展基本线索，揭示历代兵学嬗变的内在动因、文化渊源、主要形态、显著特点以及时代精神、历史影响，在此基础上提出我自己有关历代兵学问题的理性认识与价值判断。

兵阴阳家，其特征是顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者，即注意天候、地理与战争胜负关系的研究。中国古代最重要的兵书，如《孙子兵法》、《吴子》、《六韬》、《孙膑兵法》大都归入这一派。其实，社会之有两端、意见之有分歧，均无所谓善与不善的问题，政治家的任务，是在两端调节均衡，不以一端去消灭或取代另一端，这就是中道，就是中的精神。

《纪年》等传世文献的主题是复仇的正义性，突出的是上甲微借师河伯、剿灭有易的英雄气魄，甚至渲染了其屠城灭国的复仇心理。这恐怕就是舜恐的原因吧。昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，乃追中于河。刘宝楠《正义》：执中者，谓执中道用之。

一个用中，一个用礼，二者的精神实际是相通的。关于《保训》的中，学界的意见已有十余种之多，且不时有新说涌现，大有你方唱罢我登场之势。

《逸周书?度训解第一》：众非和不众，和非中不立，中非礼不慎（注：应为‘顺），礼非乐不履。这与儒家尊王贱霸，尚德不尚力的一贯立场无疑也是一致的。焉，介词，于是、乃之意。凡意见一致处，径直采用其说，只对有争议的地方进行注释、说明。

关于舜与中的关系，儒家典籍中多有涉及，说明《保训》的记载确有来历，并非空穴来风。盖凡物皆有两端，如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之。（《左传?昭公二十五年》）所以求中不仅要察人事，更要测阴阳之物，明天道，思知人不可以不知天（《礼记?中庸》）。这里的实是循名责实之实，而非一般名实之实。

所以在儒家那里，礼往往也被看做是中，是中的体现。若根据传世文献，此中当与军队有关，故学者或释为师，或读为众。

中运用于上下、远迩不同身份、地位的人群之中，故有中道的意思，但它强调易位设仪，换位思考，主要是一种忠恕之道。但通读简文，其内容与传世文献有所不同，对中字的解读，恐怕还应以简文为准。

今朕疾允病，恐弗忝终。上甲微将中道归于河伯，同时牢记不忘（微志弗忘），将其作为处理对外矛盾、冲突的原则，传递给子孙后代（传贻子孙），一直到成汤（至于成汤），恭敬不懈（祗服不懈），终于因此获得天命（用受大命）。又据《山海经?大荒东经》，河念有易，有易潜出。《礼记?礼运》：饮食男女，人之大欲存焉。其实，这里的中就是中道，执中就是执政时应公平、公正，不偏不倚，执两用中。而儒家的治国安邦思想，不外乎仁、礼两个方面，并落实于民本、仁政，制礼、名分的具体措施之中。

可见，历史的实况远比后世的宣传复杂，河伯不仅支持了殷人，判定有易有罪，同时又暗中庇护，帮助有易逃避上甲微的迫害，微无害的中道是由河伯一手促成。有了共同利益，才能生乐，有了生活的快乐。

所以当出现冲突时，人们不再是一味地诉诸武力，而是通过和谈，并以伤害人一方认罪、赔偿来消除仇恨。上甲微复仇后，乃归中于河。

笔者同意这一观点，这里不展开讨论。《保训》的微无害，恐怕要放在这一背景下去理解。

当有人问以德报怨，何如时，孔子回答：何以报德？以直报怨，以德报德。至于追孝，一般理解为追养继孝，追主要是追念、追祭之意。作者系中国人民大学国学院教授、博士生导师，孟子研究院特聘专家 进入 梁涛 的专栏 进入专题： 清华简 保训 中道 。舜不仅求中、设仪，更重要的是，身兹服惟允。

如何炳棣先生指出的，观念上，‘兴灭国、继绝世是生命延续的愿望从‘我到‘彼的延伸。并且中国的思想家，对中的了解，是‘彻内彻外的，是把握住中在社会进化中的本质，且不局限于某一固定阶段的形式的。

故正为中义之直接最近之引申。《周礼?夏官?大司马》：设仪辨位，以等邦国。

舜于是自诣（注：考）厥志，也就是反躬自问，认识到既不能违背百姓饮食男女的大欲，但显然也不能任其无限膨胀。这样，才能做到咸顺不逆。

制度上，‘兴灭国、继绝世是新兴王朝保证先朝圣王永不绝祀的一套措施。因此往往酿成氏族间大规模的械斗，以致扩大为灭绝性的战争。故从简文来看，中应训为正，不仅文从字顺，而且与前面的中统一起来，相互呼应。而做到这一点，就必须有礼、有义。

汝慎守勿失，以诏有司，夙夜勿忘，若民之向引。可见，上甲微的复仇是相当血腥和野蛮的。

郑注：仪，谓诸侯及诸臣之仪。有人道焉，不可以父子、君臣、夫妇、先后尽称也，故要之以上下。

例如，澳大利亚的库尔奈人要将仇人的整个部族加以杀戮，才会得到满足。首先，是《保训》的性质和年代。